Брак и семья во времена Иисуса

Уважаемый читатель, некоторые думают, что Библия унижает роль женщин. Однако именно благодаря Библии и христианству женщины имеют то положение, как сейчас, а семья имеет ясный идела, какой она должна быть.

Давайте прочитаем, что Евангелие говорит об отношениях мужа и жены.

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, ... Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, ... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя". Еф. 5,22-33

Человек двадцатого века, читающий этот текст, не может полностью осознать его значения, ведь для нас хорошее отношение мужа к жене в большинстве семей является нормой.

Со временем христианская точка зрения на брак была широко принята. Даже в наше время, когда все дозволено, она признается в качестве идеала большинством людей. Даже там, где практика далеко отошла от этого идеала, он остается во многих сердцах и умах. В браке видят совершенное единство тела, ума и духа мужчины и женщины.

Но во время Павла это было совершенно иным. Поэтому эта мысль, которую Бог через апостола Павла сказал об отношениях мужчины и женщины была просто революционной.

В настоящем отрывке Павел излагает идеал, сияющий своей чистотой в безнравственном мире.

Давайте посмотрим, в каком состоянии находился мир в то время, когда Павел писал послание.

В Израиле тех времен

Иудеи были низкого мнения о женщинах.

В своей утренней молитве иудей благодарил Бога за то, что Он не создал его "язычником, рабом или женщиной". По иудейскому праву женщина была не юридическим лицом, а вещью. У нее не было абсолютно никаких юридических прав; она являлась полной собственностью своего мужа; с ней он мог поступать, как ему хотелось. В теории у иудеев были очень высокие идеалы о браке. У раввинов были такие поговорки: "Иудей должен предпочитать смерть идолопоклонству, убийству или прелюбодеянию". "Даже алтарь проливает слезы, когда человек разводится с женой своей юности".

Но в действительности в то время развод стал до ужаса простым делом.

Нормы права, относящиеся к разводу, сформулированы во Втор. 24,1.

"Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит из дома своего".

Очевидно все зависит от истолкования фразы "что-нибудь противное". Ортодоксальные раввины, во главе со знаменитым Шаммаем, считали, что эта фраза означает только супружескую неверность, и заявляли, что даже с такой ужасной женой, как Иезавель муж может развестись только в том случае, если она нарушит супружескую верность.

Более свободомыслящие раввины, во главе с не менее знаменитым Гиллелем, давали этой фразе самое широкое толкование.

Они заявляли, что муж может развестись со своей женой, если она испортила обед, пересолив его, если она ходила в общественных местах с непокрытой головой, если она говорила с мужчинами на улице, если она неуважительно отзывалась о родителях мужа в его присутствии, если она была скандальной, беспокойной или вздорной женщиной.

А раввин Акиба толковал фразу "и если она не найдет благоволения в глазах его" так, что муж мог развестись с женой, если он нашел женщину, которую считает более привлекательной.

Легко угадать, какое толкование пользовалось всеобщим признанием. Но еще два положения иудейского права усугубляли положение.

Во-первых, жена вообще не имела права на развод, если только ее муж не заразился проказой, не стал отступником, изменником или не занимался вызывающим отвращение ремеслом. В общем, по иудейскому праву, муж мог развестись с женой по любому поводу, а жена вообще не могла развестись с мужем.

Во-вторых, сама процедура развода была очень простой. По закону Моисея муж, желавший развестись со своей женой, должен был дать ей разводное письмо, которое гласило: "Да будет сие твоим от меня разводным письмом и свидетельством об освобождении, что ты можешь выйти замуж за любого мужчину, за которого хочешь".

Муж должен был всего только вручить жене своей такое разводное письмо, правильно написанное раввином в присутствии двух свидетелей, и развод был готов. Единственным условием было возвращение приданого женщины.

Во время Христа брачным узам даже у иудеев грозила опасность, потому что иудейские девушки отказывались выходить замуж, потому что их ожидала неопределенность.

Греческий мир

В греческом мире положение было еще хуже.

Проституция являлась существенной частью греческой жизни.

Демосфен так изложил нормы жизни своего времени:

"У нас есть куртизанки для наслаждения, наложницы для сожительства, и жены, которые рождают нам законных детей и заботятся о нашем хозяйстве".

Женщина высших слоев греческого общества вела уединенный образ жизни. Она не принимала участия в общественной жизни, никогда не появлялась на улице одна. Она даже не присутствовала на пирах или общественных праздниках, у нее были свои покои, в которые мог входить только муж. Все сводилось к тому, чтобы, как писал Ксенофонт, "она как можно меньше видела, слышала и спрашивала".

Женщина благородных греческих сословий была так воспитана, что всякая дружба и товарищеские отношения во время замужества были исключены.

Сократ говорил:

"Есть ли кто-то, кому вы доверяли более серьезные дела, чем вашей жене, и есть ли кто-то, с кем бы вы говорили меньше, чем с ней?"

Жена грека должна была вести домашнее хозяйство, заботиться о его законных детях, а общество и удовольствие он искал в других местах. Что еще усугубляло дело, в Греции не было судебной процедуры для разводов. Как кто-то сказал, развод был делом случая и каприза. Женщине была оставлена только одна гарантия - ее приданое должно было быть возвращено.

Семейный очаг и семейная жизнь угасали, а супружеской верности вовсе не было.

В Римской империи

В Риме дело обстояло еще хуже того; там вырождение приняло прямо-таки катастрофический характер. Если первые пятьсот лет римской республики не было ни одного развода, и первый развод был Спурия Карвилия Руги зафиксированный в 234 г. до Р. Х., то во время Павла семейная жизнь в Риме была разрушена до основания.

Сенека пишет, что женщины выходят замуж для того, чтобы развестись и разводятся чтобы выйти замуж. Римляне не вели последовательного летоисчисления; годы назывались по именам консулов.

Сенека же говорит, что женщины вели счет годам по именам мужей. Марциал говорит о женщине, у которой было десять мужей, а Ювенал рассказывает о женщине, у которой было восемь мужей в течение пяти лет. Одна женщина в Риме действительно была в двадцать третий раз замужем, причем она сама была у своего мужа двадцать первой женой.

Римский император Август потребовал у Тиберия Нерона, чтобы он развелся со своей женой Ливией, которая в это время была беременна, чтобы самому жениться на ней.

Даже Цицерон в преклонном возрасте развелся со своей женой, чтобы жениться на молодой наследнице, опекуном которой он был, чтобы, войдя во владение ее имуществом, оплатить свои долги. Но нельзя сказать, чтобы верности вовсе не было.

Светоний Транквилл рассказывает о римской женщине Маллонии, которая предпочла покончить самоубийством, чтобы избежать ласк императора Тиберия. Но не будет преувеличением сказать, что вся среда в Риме была пропитана супружеской неверностью. Брачным узам грозила полнейшая катастрофа.

Свет Библии

И именно Слово Божие пролило свет на желание Бога, чтобы муж и жена были верны друг другу на всю жизнь, чтобы не было многоженства и разводов (что было разрешено по причине сильной испорченности людей грехом, но не это подразумевал закон Божий), и чтобы они любили друг друга, уважали и заботились друг о друге.

Если бы не христианство, женщина бы не имела прав, и брака как института бы не было - проституция, измены, многоженство - было бы обыденным делом.