Кто такой настоящий христианин?
Уважаемые читатели, сегодня также пост от Божьего служителя, написанный специально для сайта, читайте, размышляйте, кто такой настоящим христианин? Являетесь ли вы настоящим христианином?
Библейский портрет ученика
Решение следовать за Христом, требует весьма взвешенного и осмысленного подхода!
Такие решения не принимаются на эмоциях или «ради компании»… Это выбор, который влечет за собой кардинальное изменение жизни и часто неприятные последствия. Это дорогая цена, которую приходится платить человеку принявшего решение следовать за Иисусом!
Учение, проповедуемое Христом, не способствовало легковерию.
С самого начала Своего земного служения наш Господь сторонился быстрого, и легкого, неосновательного отклика. Отказываясь провозглашать весть, которая давала кому-либо ложную надежду, Христос показывал все минусы следования за Ним, а не только плюсы.
Тем самым за время Своего служения, Он отклонил намного больше предполагаемых последователей, чем приобрел.
Все имеет свою цену!
И Господь считал, что всякий кто хочет начать свой путь в Царство Небесное должен знать цену, которую нужно будет за это заплатить.
Когда человек узнает о цене, которую ему придется платить, тогда он задумывается: «А действительно ли я готов на все это ради вечности с Богом?»
Действительно я готов пойти, если потребуется даже против своей семьи, когда отец или мать скажут мне: «выбирай или мы или твоя вера?»
Действительно ли я готов пойти на смерть, если от меня потребуют с угрозой отказаться от Христа?
Готов ли я взять свой крест (символ страдания) и следовать каждый день без выходных с этим крестом за Иисусом…
Один из самых ярких текстов Священного Писания, которые показывают, что есть библейское ученичество, это ответ Христа, на предложение книжника стать Его учеником (Евангелие от Матфея 8:19-20).
Книжник, вероятно, не понимал, что следование за Христом – сопряжено с трудностями и страданием! Именно поэтому, когда он подошел к Иисусу с восторженными впечатлениями и словами:
«Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел...»
Иисус в ответ на это, как бы останавливает его и как бы говорит:
Ты уверен, что тебе это надо?
Мы могли бы предположить, что Господь с радостью примет новоиспеченного ученика, да еще такого умного…
Вовсе нет! Вот что отвечает Господь:
«Лисицы – говорит Господь – имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову...»
Вот какие мысли за этим могут стоять - «Ты уверен, что готов следовать за Мной? Это ведь не увеселительная прогулка… Это не на час и не на неделю, это на всю жизнь…»
Каков был ответ книжника? Последовал ли он за Христом?
Кто такие Христиане. Библейская точка зрения
Каждый раз, когда Господь призывал кого-то стать Его учеником, Он говорил ему: «Следуй за Мною…»
Каждый раз, когда Христос говорил кому-то: «Следуй за Мною…», Он призывал тем самым человека стать Его учеником.
Этот призыв услышали Петр и Андрей, Иоанн и Иаков, Матфей сборщик податей и другие Апостолы...
Слово «матетес» (в греческом языке) - применялось в отношении ученика, который повсюду следовал за своим учителем (дидаскалос), имея своей целью получение теоретических и практических знаний по интересующей его дисциплине (например, философии, медицине, торговле) .
Суть концепции обучения на чьем-либо примере состояла в том, что, следуя за своим учителем, ученик не просто знакомился с хорошим учением, но посвящал свою жизнь тому, чтобы быть как можно ближе к своему учителю, подражать ему во всем и делить с ним все его победы и поражения. Можно сказать, что он жертвовал своей индивидуальностью и становился как бы продолжением своего учителя.
Учитывая все это, мы с кристальной ясностью поймем следующие отрывки:
«…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос...» (Галатам 2:19-20).
Еще за много столетий до Христа идея следования за учителем и стремления стать как он была очень популярна.
У Аристотеля были свои ученики, у Платона тоже.
Их ученики посвятили свои жизни тому, чтобы следовать за своими знаменитыми наставниками; они горели желанием узнать о них все, что только возможно, подражать их жизни и исповедовать их философию.
Иудейские учителя во времена Иисуса использовали практически тот же самый метод, который был у знаменитых философов. У каждого уважающего себя раввина была небольшая группа людей, которые ходили за ним, проходили через различные жизненные ситуации, ловили каждую кроху мудрости, слетающую с его губ.
Слово «ученик» имеет очень большое значение с точки зрения Библии.
Хотя в наше время говоря о людях, так или иначе связанных с Христом, мы чаще употребляем слово «христианин», оно встречается в Библии всего лишь три раза и нигде не получает достаточно четкого определения тогда как слово «ученик» используется в Библии около 300 раз .
Фактически, всякий раз, когда мы встречаем слово «христианин», речь идет о наименовании, которое люди за пределами церкви давали последователям Иисуса.
Благодаря Луке, автору книги Деяния Апостолов мы узнаем, когда впервые «учеников Христа» стали называть «христианами».
Это произошло в Антиохии, примерно в 50 – 60 г. по Р. Хр. Притом «это название приводится как название вне Церкви употребляющееся» .
В своей книге: «Иудейские Древности» историк Иосиф Флавий, который жил в то же время в которое проповедовали Апостолы (примерно 37 г. по 100 г. н.э.), свидетельствует о том, что многие иудеи (его современники) уверовали в Христа и сделались Его «учениками».
Также он говорит о том, что «учеников» Христа стали называть Христианами «по имени их учителя – Христа» .
То есть не ученики сами стали называть друг друга – христианами, но общество дало им эту «кличку» .
О том же говорит другой Римский историк Тацит (годы жизни 50 г. по 120 г. н.э.), в своей известной книге «Анналы» в 44 главе.
Описывая правление Нерона, Тацит говорит о том, что Нерона подозревали в поджоге Рима, однако
«чтобы подавить эти слухи, он обвинил в поджоге и покарал самыми изощрёнными пытками людей, которых обычно называли христианами и ненавидели за их чудовищные преступления. Христос, по имени которого они так назывались, был казнён Понтием Пилатом, прокуратором Иудеи во время правления Тиберия» .
Итак, учеников Христа стали называть «Христианами»!
Получается, «христианин» - это «ученик», а «ученик» - это «христианин».
То есть, всякий раз, когда мы называем себя «христианами» - мы должны понимать что называем себя «учениками Христа».
Что же значит «ученик Христа»?
Деяния 9:1-2. Это место Писания дает очень четкое определение того, что значит быть «учеником Христа»!
В первом стихе, сказано, что Савл дышал угрозами и убийствами именно на «учеников Господа»…
Во втором же стихе дается определение «ученика» за которым охотился Савл – это «последователь учения»!
Получается Савл, не был заинтересован ловить и сажать в тюрьму тех, кто просто слушал учение Христа, или соглашается с учением Христа или даже называл себя учеником Христа...
Павел преследовал именно тех, кто был последователем Его учения!
Он считал учениками тех, кто сделали учение Христа стилем своей жизни!
Вот что значит «ученик Христа» - это «последователь учения Христа!»
Делаем вывод: «христианин» - это ученик, то есть – последователь учения Христа!
Древние авторы о христианах своего времени
Будучи правителем Вифинии в Малой Азии в 112 году, Плиний писал императору Траяну, спрашивавшему у Плиния, как ему обращаться с христианами.
Плиний объяснил, что поначалу сам он казнил подряд и мужчин, и женщин, и детей обоего пола. Казни были так многочисленны, что Плиний начал сомневаться в том, что следует подвергать смерти всех обнаруженных христиан и полагал, что казнить надо только некоторых, а именно тех, кто готов умереть за свои убеждения. Поэтому арестованных христиан он заставлял поклоняться статуям Траяна, а также поносить Христа, «на что настоящий христианин – как обнаружил Плиний – никогда не идёт». „Письма" Х.96 .
Аристид, философ живший в начале II века писал царю о христианах:
«И жены их царь, чисты как девы, и дочери их, благовоспитанны.
И мужья их воздерживаются от всякого беззаконного сожития и всякой нечистоты в надежде на будущее воздаяние в том свете.
Рабов же, и рабынь и детей, если их имеют они, из любви к ним убеждают сделаться христианами и когда они становятся ими, они без различия называют их братьями.
Они кротки и услужливы, ненавидят ложь и любят друг друга, вдовиц презирают, сирот не покидают, имея охотно жертвуют неимущим.
Когда увядя иноземца, выходят из жилища и приветствуют его как истинного брата, ибо и самих себя они называют братьями не по плоти, но по духу.
И когда кто либо из бедных помирает, и его увидит кто нибудь из христиан, то он по силе возможности берет на себя заботу об его погребении, и если они услышат, что кто либо из них пленен или терпит несправедливость за Имя Христа, они все заботятся о нем и если возможно, освобождают его!
И если кто либо из них беден или нуждаются, они же не имеют лишних жизненных припасов, то постятся в течении двух или трех дней, чтобы восполнить его нужду, удовлетворить ее.
И заповеди Христа твердо сохраняют, живя благочестиво и правосудно, сообразно с тем как повелел им Господь Бог» .
В шестидесятых годах второго века вместе с другими верующими был арестован и обвинен в принадлежности к христианству Иустин Философ. На предложение отречься от веры, принеся жертвы языческим богам, он ответил отказом и пошел на смерть, уверенный в своем спасении во Христе .
Иустин написал две апологии: при императоре Антонине Пие (136-161 гг.), в которых просит защищать христиан от нелепых обвинений и преследований со стороны языческого народа и государственных чиновников. В своих апологиях, он доказывает истинность христианской веры и приводит образцы христианской нравственности , опровергая тем самым многочисленные сплетни, которые возникали постоянно вокруг христианских общин.
В своих трудах Иустин Философ доказывает, что учение Христа, не просто философия, а нечто намного большее, это путь к спасению, а Христос не просто философ – а Спаситель, ради которого ученики Христа, среди которых были не только знатные, но и простые люди, готовы были с легкостью расстаться с самым ценным для обитателей земли – жизнью земной, ради жизни вечной.
Он говорит:
«Ибо никто не верил в Сократа так, чтобы умереть за его убеждение. Но в Христа… верили не только философы и ученые, но также ремесленники и абсолютно необразованные люди, которые презрели славу, смерть и страх. Я горжусь, говорит Иустин, тем, что меня признают христианином, и вместе с тем прилагаю все силы для того, чтобы сохранить это призвание» .
Благодаря трудам Иустина, мы имеем свидетельства о том, что те, которые были истинными учениками Христа, исповедовали Господа не на словах, но на деле. И наоборот, те, которые приходя во имя Иисуса, призывали делать нечестие – жестко осуждались христианами:
«Было много таких, – сообщает Иустин Мученик, – которые, приходя во имя Иисуса, учили говорить и делать безбожное и богохульное... Ни с кем из них мы не сообщаемся, зная, что они безбожны, нечестивы, неправедны и беззаконны, и не почитают Иисуса, а исповедуют Его только на словах» .
Истинные ученики Христа, стремились во всем быть похожими на Своего Спасителя, привлекая этим самым всеобщее внимание.
О тех же, которые коварно носили Имя Христова, делая дела недостойные Бога, Церковь говорила: «Они не наши! Убегайте от них как от диких зверей ибо они бешенные псы исподтишка кусающие» .
Афинагор до уверования был противником Христа, однако, намереваясь писать против христианства, для вернейшего достижения своей цели приступил к чтению священных книг и, плененный благодатью Святого Духа, подобно великому Павлу, сделался проповедником того самого учения, против которого восставал.
Афинагор оставил два сочинения – апология под названием «Прошение о христианах» и трактат «О воскресении мертвых».
В своей апологии «Прошении о христианах», обращенной к Марку Аврелию Антонину и Люцию Аврелию Коммоду, Афинагор уделял особое внимание доказательствам того, что обвинения выдвигаемые против христиан в распутстве – немыслимы!
Несправедливость этих обвинений он доказывает, указав на высоконравственное и гуманное христианское учение, при содержании которого христиане не только не совершают возводимых на них тяжких преступлений, но и не могут совершать их.
«Нас обвиняют, - говорит он, - также в каких-то пиршествах и нечестивых смешениях, дабы казалось, что не без причины ненавидят нас.
Но согласитесь, что те, которые образцом всей жизни имеют Бога, – так, чтобы каждый из нас был пред Ним чистым и неукоризненным, – те и в мыслях никогда не допустят ни малейшего греха.
Поэтому-то невероятно, чтобы мы добровольно грешили и подвергали себя наказанию великого Судии .
Мы же так далеки от подобных преступлений, что нам не позволено даже смотреть с вожделением. «Кто смотрит на женщину, говорит (Господь наш), с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце, своем». Разве можно подумать, что те, которые ожидают суда даже за мысли, ведут развратную жизнь?
Мы смотрим не на законы человеческие, от которых может укрыться иной злодей – у нас есть закон, который повелел соблюдать величайшую непорочность между нами самими и ближними .
«Среди нас – продолжает Афинагор – вы найдете необразованных людей, пожилых женщин, возможно они не так красноречивы в доказательстве преимуществ нашего учения однако своими делами они показывают преимущество принятой ими Истины. Они не репетировали свои речи, а показывали добрые дела» !
Марк Минуций Феликс жил во второй половине II века, начале III. Неизвестно в точности Италия или Африка была его родиной, но верно то, что он, будучи еще язычником, переселился в Рим и здесь занимал видное место между адвокатами. О его разуме, ораторском даровании, многосторонней учености и ревности к христианской Вере, в которую перешел уже в зрелых летах из язычества, свидетельствует сохранившееся до нас его сочинение «Октавий» .
В этом труде он говорит:
«…у нас целомудрие не только в лице, но и в уме; мы охотно пребываем в узах брака, но только с одною женщиною. Собрания наши отличаются не только целомудрием, но и трезвенностью; на них мы не предаемся пресыщению яствами, не услаждаем пира вином. Мы питаем между собою взаимную любовь и называем друг друга братьями, как дети одного Отца Бога, как сообщники веры, как сонаследники упования» .
«Мы не говорим о великом, мы так живем!»