Православные секты. Попытка реформации

Церковная реформа патриарха Никона, инициированная царем Алексеем Михайловичем, привела к расколу русской православной церкви. Староверы, не принявшие реформу и продолжавшие ревностно отстаивать старые обряды, объявлялись вне закона и стали преследоваться. Они были вынуждены бежать на окраины государства и скрываться в лесах, где создавали свои общежительства и духовные центры.

Однако, в XVIII веке старообрядчество стало делиться на разные толки и согласия.

В Поморье от Выгорецкой обители отделились филипповцы, на польской границе обосновались федосеевцы, называвшие себя «безбрачниками». Появились нетовцы, странники или бегуны и многие другие.

Вот нетовцы. Их учение, что нет священства, нет духовенства истинного. Надо уповать только на Христа, что он придет и спасет.

Елена Белякова (кандидат исторических наук):

При этом они продолжали выполнять церковные обряды и сохраняли православные молитвы.

И понятно, что они Евангелие читают, но считают, что истинного духовенства нет. Очень важной для русской культуры, конечно, секта бегунов.

Елена Белякова (кандидат исторических наук):

БЕГУНЫ

Секта бегунов, как самостоятельное течение в безпоповстве, возникло во второй половине XVIII века.

Бегуны, или странники их еще называют – это люди, которые отказывались от всех документов, от всего. Они не признавали этот мир. Они считают, что этот мир весь подчиняется антихристу. Они жили поддержкой других людей, то есть им другие люди давали деньги на пропитание. И в советское время даже они могли выживать именно благодаря этой поддержке. Их прятали, они перемещались по всей России без паспортов. Они очень в Сибири были распространены, были станции, которые их поддерживали, они знали адреса, где можно остановиться, то есть такая настоящая подпольческая жизнь.

Елена Белякова (кандидат исторических наук)

В 1737 году из Выговской общины поморцев ушли сторонники старца Филиппа, назвавшись христианами Старопоморского Соловецкого потомства. В народе их стали называть филипповцами.

ФИЛИППОВЦЫ

Филипповцы – это те, кто не признают брака. Для староверов очень важным стал вопрос о браке. Брак с XIвека совершается православной церковью только венчанием, и только священник может венчать. Тем, кто вступал в брак, филипповцы не разрешали с ними молиться.

Елена Белякова (кандидат исторических наук)

Постепенно, само понимание основ раскола в сектах сильно изменилось. Если изначально, раскольники-старообрядцы горячо отстаивали исполнение старых обрядов, то с эволюцией различных сект они постепенно пришли к совершенному обрядовому нигилизму. Стали развиваться движения, отличающиеся мистицизмом и отрицающие всякую церковную атрибутику.

И понятно, что эти движения при ослаблении в учении церкви, недостаточном образовании самого духовенства – это открывало простор для таких вот самостоятельных поисков, которые приводили к образованию массовых сект, согласия и прочего-прочего.

Александр Борисов (кандидат богословия, кандидат биологических наук)

Одним из таких движений было движение христоверов, которых в народе называли «хлыстами». Движение «хлыстов» было вызвано апокалиптическими ожиданиями староверов.

ХЛЫСТЫ ИЛИ ХРИСТОВЕРЫ

«Хлысты» ожидали, что в ближайшее время придет апокалипсис, все рухнет, поэтому ничего не имеет значения. Это общее движение, которое возникло в XVIII веке, как раз после петровских гонений на старообрядчество.

Роман Лункин (религиовед, кандидат философских наук)

Раз на престоле антихрист, называющий себя главой церкви, то время третьего Рима закончилось и наступает конец света.

Сами себя они называли христововеры или, даже, христы. Основатель этого движения, костромской крестьянин Данила Филиппов и его сторонники, учили, что в конкретного человека, в буквальном смысле, может вселиться Христос, или Бог Отец, или Матерь Божия Богородица. Самого себя он так считал и настаивал, чтобы его так чтили и воспринимали как Бога Саваофа. А какая-нибудь женщина могла быть объявлена Богородицей.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Поскольку в старообрядческих общинах не утихали споры о том, какие богослужебные книги правильнее: те старые или все же вот эти новые, которые сейчас переписываются, Данила Филиппов наглядно показал свое отношение к этому. Он собрал все книги, и старые, и новые в большой мешок, и вместе со своими последователями отнес мешок к Волге-реке.

Нет правды Божьей, ни в старых книгах, ни в новых книгах, ибо влечет человека к Богу сам сударь-государь Дух Святой. Отныне будем поклоняться Богу духом, а не по книгам.

Свои общины христоверы называли кораблями, подразумевая, что они плывут в бурных водах окружающего их греховного мира и спасение можно найти только в таком корабле. В каждой такой общине-корабле был свой руководитель. Его называли кормщиком ли кормщицей.

Руководители могли быть не только мужчины, но и женщины, если, например, эта женщина объявлялась, как Богородица. Вот эти кормчие, которые стояли во главе общин, по сути дела, устанавливали тоталитарную форму правления. Это, в общем-то, такая традиция идет еще от православных монастырей, когда один из обетов монашества – это полное послушание воле другого человека.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Богослужение в «хлыстовских» общинах назывались радениями.

Как правило, такие собрания совершались или вечером, или даже поздно ночью, когда крестьяне, в основном, приходили в одну избу, усталые, после дневного труда на полях.

Владимир Попов (магистр Богословия)

До нас дошли исторические документы в виде судебных дел против «хлыстов», которые дают некоторое представление о том, как проводились радения.

Мужчины одевались в белые рубахи, а женщины – в белые рубахи и белые чулки, а головы повязывали белыми платками. Все начинали движение по кругу, как в хороводе. В центре круга находился пророк или пророчица. Запели молитву: «Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя». Молитва повторялась вновь и вновь.

Вот к ней добавился повторяющийся рефрен: «Дай к нам Господе Иисуса Христа». Ритм пения, движение постепенно ускорялись, пророчица начинала пророчествовать.

Богослужение постепенно набирало темп, пляски до упаду, они в экстазе, закружиться и упасть, все, Христос меня наил, наитие Божие Духа Святого, падение, конвульсии определенные.

Алексей Синичкин (магистр Богословия, историк)

Такие собрания представляли чрезмерно эмоциональное выражение веры. Чтобы это переходило в свальный грех, нет таких фактов.

Владимир Попов (магистр Богословия)

«Хлысты», сами они себя называли «люди Божьи». Описания их радений, как что-то безнравственное, что во время этих радений совершались сексуальные оргии – это такая фантазия, где-то наговор и так далее. Вот я, кстати, хочу зачитать небольшой отрывок – высказывание нашего советского борца с религией Федора Путинцева – это один из лидеров союза воинствующих безбожников, у него не было никаких оснований обелять какую бы то ни было религию, и тем не менее вот, что он пишет, вернее, говорит в докладе на втором съезде воинствующих безбожников в 29-ом году.

Татьяна Никольская (кандидат исторических наук)

«Сколько до революции было судебных процессов, и не было случая, чтобы попам удалось доказать, что существует культ разврата во время богослужения, оргии. Зачем понадобилось некоторым безбожникам об этом говорить? Никаких оргий во время богослужений не было никогда, это можно доказать. Мы имеем обратные случаи, когда врачи рассказывали, что при обследовании двух «хлыстовок», одной 40, а другой 60 лет, они обнаружили у обеих девственность, несмотря на то, что обе они в течение десятков лет были замужем».

Буткевич, протоиерей, дореволюционный религиовед, который писал обзор русских сект с православных позиций, он пишет, что там, где деревня полностью переходила в «хлыстов», то прекращалось деторождение.

Все сведения по поводу того, что совершался некий свальный грех, они получены из сочинений критиков сектантства, как правило, это священники или авторы-преподаватели духовных академий.

Роман Лункин (религиовед, кандидат философских наук)

Движение христоверов получило широкое распространение.

Появившись в верхнем Поволжье, оно охватило соседние регионы и попало в Москву. Официальная церковь не могла мириться с этим, и, как часть государственной системы, использовала все рычаги силового воздействия на вольнодумцев.

Как только обнаруживались эти движения, расправлялись с ними более чем жестоко, особенно с теми, которых находили из высшего света, потому что это не только простые люди были в числе христоверов, многие бояре, многие знатные люди, и, что особенно интересно, очень широко было распространено движение среди монашествующих. Даже в Чудовском монастыре был выявлен один корабль христоверов, то есть в самой Москве, в центре. Всех или казнили, публичные казни устраивали, либо отправляли в монастырь, либо подвергали ссылке и заточению.

Сергей Санников (историк, кандидат доктор Богословия)

Первые следственные дознания над христоверами начались еще при Петре, но громкий судебный процесс состоялся в царствование Анны Иоанновны. Именно тогда на допросах под пытками родился слух о том, что радения якобы включали в себя свальный грех.

Важно снять предрассудок нелепый, появившийся во время пыточных процессов 40-ых годов XVIII века, когда этих христоверов, рождающихся «хлыстов», обвиняли в половых оргиях, сексуальных оргиях. Насколько я знаю, это не подтверждается.

Михаил Дмитриев (доктор исторических наук)

К сожалению, из-за политики официальной церкви, любыми способами дискредитировать религиозных вольнодумцев в глазах народа, русское слово «радение» вошло в сознание обывателя, как синоним греческого слова «оргии».

Христоверы жили очень чистой нравственной жизнью. Они отказывались не только от спиртного, от разврата всякого рода, но они вообще считали, что добродетельная жизнь должна помочь Духу Святому войти в их сердце.

Сергей Санников (историк, кандидат доктор Богословия)

Между тем, и христоверие, как все живое стало трансформироваться и изменяться.

СКОПЦЫ

Из этих христоверов, собственно, и вышли некоторые другие группы, но прямые наследники их скопцы. Вокруг скопцов тоже много ложной информации, но суть их остается та же – Бог воплощается в человеке, но для этого скопцы делают просто следующий шаг, говорят, надо себя еще больше отстранить от этого мира.

Сергей Санников (историк, кандидат доктор Богословия)

Скопцы по сравнению с «хлыстами» считали, что те недостаточно аскетичны, не полностью посвящены Богу. Для того, чтобы быть ближе к Богу, надо идти по пути дальнейшего аскетизма, умерщвления плоти, и вот в таких своих стремлениях они провозгласили учение о, так называемом, огненном крещении. То есть, огненное крещение – это операция по оскоплению.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Они брали те священные писания, где написано, что некоторые от рождения скопцы, а иные по своему волеизъявлению. Но там имелось ввиду, что они просто посвящают себя безбрачной жизни, там не шла речь в буквальном смысле слова, что они себя скопцами делают. Но эти взяли в буквальном смысле слова. Причем, вначале это было достаточно мрачно, они молотом раздавливали детородные органы и потом огнем прижигали. Сказали, что они получили, таким образом, огненное крещение, о котором сказано в писании, что Христос будет крестить Духов святым огнем.

Сергей Поднюк (доктор философских наук)

Это, в общем-то, факт. Во многих российских губерниях, и даже в самом Петербурге, в Москве были скопческие общины.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Одной из причин успеха скопчества была их финансовая политика. Средства аккумулировались в общине, члены общины могли ими пользоваться.

Когда мы говорим о влиянии экономики на появление сектантских движений, которые впоследствии приводили к появлению, своего рода, коммун или общин, которые, возможно, где-то были прообразом, или же, скажем так, примером, на котором потом другие, допустим, те же большевики взяли эту идею колхозов. Здесь, естественно, имела место идея Царства Божиего, когда будет мир, когда все будут помогать друг другу.

Сергей Поднюк (доктор философских наук)

Что интересно, что при всей такой ненормальности, эти мистические секты открыли русскому народу одну потрясающую истину – с Богом можно лично разговаривать. Ведь в православии не было такого. Нужна икона, нужен священник, нужен алтарь, а тут оказывается с Богом можно общаться лично. Вот ты и Бог. Эта мысль потом сработает уже в XIX веке, когда придет учение о рождении свыше, центральный истинный пиетизм, что Бог тебя любит, с ним можно общаться лично.

Алексей Синичкин (магистр Богословия, историк)

С середины XVIII века в европейской части Российской империи начался процесс преобразования разрозненных религиозных кружков и диссидентских групп в хорошо организованные общины, ставшие основой для протестантских церквей.

ДУХОБОРЫ

Традиционно близкими протестантизму считаются две крупные секты – духоборы и молокане. Это традиционно-русское явление. Духоборы и молокане – это XVIII век, мы вправе связывать появление этих сект с церковной реформой Петра I. Исток этих сект был таким же, как у многих движений протестантского типа, то есть стремление самостоятельно читать и толковать евангелие.

Александр Полунов (доктор исторических наук)

В отличие от скопцов, христоверов и других сект, вышедших из среды старообрядцев, духоборы вышли из официального православия. Они отвергали иконы, духовенство, православную обрядность и церковные таинства. Они верили в единого Бога и источником веры признавали только внутреннее откровение.

Духоборами их назвал Екатеринославский архиепископ Амвросий, как людей, борющихся с Духом Святым, борющихся против Божественной Троицы. Однако, как ни странно, слово это понравилось сектантам, правда, они его изменили с «духоборов» на «духоборцев», объясняя, что в таком виде оно представляет их борющимися со всякой силой тьмы.

Если говорить о духоборах, то движение это было связано с тем благословением, которое когда-то Иаков получил. Он, как бы, боролся с Богом ради получения благословения.

Сергей Поднюк (доктор философских наук)

В отличие от христоверов, которые стремились изолироваться от греховного мира в своих общинах-кораблях, духоборы были деятельными противниками существующих социальных и церковных порядков. Они категорически отрицали церковную иерархию, светские власти и службу в армии.

Одним из первых руководителей духоборцев был казак Бахмутского полка Силуан Колесников.

В 1776 году Бахмутский казачий полк был реорганизован в Луганский пикинёрный полк и передислоцирован в село Никольское Екатеринославской губернии. Вместе с полком туда переехали и Колесниковы. Строгий образ жизни, природный ум и умение убеждать привлекали к Силуану многих. Его дом в селе Никольском стал открытой школой или народным училищем, куда мог придти каждый желающий, обменяться взглядами на жизнь и веру. Примечательно, что первыми его последователями стали солдаты полка.

До середины XVIII века, когда начинается движение Российской империи на юг, когда начинается втягивание украинских земель в орбиту Российской Империи.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

Земли Екатеринославской губернии в первой половине XVIII века были суровым и опасным пограничьем между владениями Крымского Ханства и казацкими поселениями. Из-за частых татарских и нагайских набегов этот край почти не был заселен. Сюда бежали за волей, спасающиеся от наступающего крепостничества крестьяне, оставившие царскую службу дворяне, расстриженные попы и монахи, да и все недовольные новыми порядками в Российском государстве.

С 1689 года Российское правительство высылало сюда разных мятежников, преступников и оппозиционеров, так что в силу исторических обстоятельств, здесь скапливались все оппозиционные правительству элементы. И вот на этих, в общем-то, вольных землях Петербургское правительство начало устанавливать свои порядки.

Кто был рупором царской власти? Был православный священник. Православный священник объявлял о том, что вводятся новые повинности, вводятся новые обычаи, новые, новые, новые, причем, очень часто они вели к ухудшению положения крестьян. Разница между тем, что они имели здесь и сейчас, и тем, что им навязывалось через официальное духовенство, приводило к тому, что этот вакуум нужно было заполнять. Его заполнило народное реформационное движение.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

В 1783-1784 годах были ликвидированы поселенные полки в русской армии. Служившие в них солдаты, в том числе и бывшие казаки, стали государственными крестьянами, а на территории левобережной Украины было введено крепостное право. Для духоборцев это стало стимулом к началу публичной проповеди о равенстве между людьми, о нужности церкви, подчиненной государству, и о свободном доступе к Богу.

В 1791 году во время публичной проповеди на улицах Херсона были арестованы крестьяне-духоборцы Мариупольского уезда Екатеринославского наместничества. Первоначально их приговорили к сожжению. Когда же выяснилось, что они будут только рады пострадать, их велено было бить кнутом и сослать в Сибирь на каторгу. Пока арестованные находились в Екатеринославской тюрьме, их духовными старшинами было составлено Исповедание веры духоборцев.

Излагателем был их, этого исповедания, которое, собственно говоря, и записал, не кто иной, как Григорий Савич Сковорода.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

Религиозный философ, человек эрудированный, прекрасно владел греческим языком, латинским языком, понимал греческих отцов, искал внутреннее освещение, он называл это сердечным светом. Его философия – это философия поиска.

Иоганнес Раймер (доктор Богословия):

Григорий Сковорода – сын малоземельного казака из Полтавщины, родился в последние годы царствования Петра Великого. По материнской линии он был потомком крымских ханов, волею обстоятельств принявших христианство. В 12 лет талантливый мальчик стал слушателем Киево-Магелянской академии, где изучал риторику, грамматику, музыку, поэзию, а также разные языки, в том числе, латынь, греческий, немецкий.

Благодаря прекрасному голосу, в 16 лет Григорий был принят певчим в Петербургскую придворную капеллу, а позже, благодаря знакомству со столичными вельможами, побывал в разных странах Европы. Он был и в Галле, центре Европейского пиетизма. Вернувшись на родину, он преподавал в Переяславском и Харьковском коллегиумах, но, поскольку, его взгляды во многом отражали протестантские идеи, он не соглашался принять монашеский постриг, и его оттуда выгоняли.

Он стал странствующим философом и поэтом. С огромной библией за плечами и флейтой в руках он обошел просторы Российской империи. Он обучал крестьянских детей грамоте, а их родителям читал библию и свои стихи. «Верить в Бога, не значит верить в его существование - учил Сковорода - Верить в Бога, значит отдаться ему и жить по его законам».

Библия вообще играет основную роль и у Сковороды между прочим. Сковорода считал, что только возвращение на библейские позиции поможет нам внутренне созерцать божественное. Для Сковороды библия была действительно исходной точкой его поиска. Я считаю, что не зря его называют отцом религиозной философии Российской империи.

Иоганнес Раймер (доктор Богословия)

Именно к нему обратились Екатеринославские духоборцы с просьбой изложить основы их веры для того, чтобы представить органам власти.

Однако, с 1792 года духоборцев стали преследовать по всей империи. Причиной преследований стали рапорты Екатеринославского губернатора Каховского в сенат.

Екатеринославский губернатор очень настойчиво писал о том, что надо их убирать в качестве дурного примера, иначе с одной стороны они живут высокоморальной жизнью, являются образцом для подражания, а с другой стороны, они отрицают государство, они отрицают церковь, и поэтому они являются очень опасными элементами общества.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

В результате десятки влиятельных духоборцев были сосланы на самые тяжелые каторжные работы в Екатеринбург на Урал.

В 1801 году император Александр I вернул их из ссылки, а на следующий год высочайшим указом духоборцы Екатеринославской, Харьковской, Тамбовской и других губерний были переселены на пустопорожние земли по реке Молочной в Мелитопольском уезде Таврической губернии.

Духоборчество приобрело свои конфессиональные черты именно после того, как духоборцы были поселены на Молочной, то есть возвращены с ссылки. Тогда же возникает принцип общности имуществ, тогда же, кстати, знаменитый пацифизм духоборцев появляется. До этого духоборцы, будучи казаками пограничных полков, они служили в армии. Они даже на допросах писали, что мы согласны служить Ее Величеству при условии, что нам позволено будет исповедовать свою веру. Что-то произошло, когда они находились в Екатеринбургской ссылке.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

Еще при жизни Силуана Колесникова проповедовать идее духоборцев Тамбовской губернии начал Илларион Побирохин. Житель села Горелый, он был богатым купцом, торговавшим шерстью. По роду своей деятельности ему приходилось разъезжать по стране. Так он познакомился с учением духоборцев.

Однако, в отличие от Силуана Колесникова, который подчеркивал свое уважение к книгам священного писания, Илларион Побирохин прямо запрещал своим последователям читать библию, называя ее «хлопотницей». Он и его последователи составили собственное священное писание, устную животную книгу, или, говоря современным языком, книгу жизни, состоящую из псалмов, ирмосов православной церкви и преданий.

Во время своих богослужений духоборцы читали заученные наизусть отрывки из нее, ибо доверяли только «Духу Святому, а не книге печатной».

Это были крайние мистики, для них характерно только то, что они получали в откровении от Духа Святого. Живая книга – это откровение Духа Святого.

Сергей Санников (историк, кандидат доктор Богословия)

Своих последователей Побирохин учил благочестивой жизни.

Но всякое духовное пробуждение развивается по своим невидимым духовным законам.

Пробуждение XVIII века не было исключением.

Оно началось с трагедии раскола и вопроса: «А где же божественная правда?».

А кто может сказать, кто из них прав? Кто является арбитром во всем этом споре не на жизнь, а на смерть? И люди стали понимать, что арбитром таким может являться само Священное Писание. Поэтому налево идти, или направо идти вокруг церкви, два пальца складывать для крестного знамени или три пальца слагать, где ответ? Люди попробовали найти ответы в Библии. К их большому удивлению оказалось, что в библии нет ни того, ни другого. И вот из этой смуты российской, из глубины раскола российского тянутся очень интересные и самобытные движения, которые вытекали друг из друга, как самостоятельные движения с общим корнем, не имеющие аналогов в мировой истории христианских движений, как христововерие, духоборчество и молоканство. Каждое из них было все более и более прогрессивным в том смысле, что ставило на первое место библию, и в молоканстве это уже окончательно утвердилось, что единственным мерилом является Библия.

Владимир Франчук (историк, писатель)

МОЛОКАНЕ

Исторически, молоканство образовалось, как эволюционная форма духоборчества. Оно стало очередным звеном в долголетней цепи богоискания славянских народов, приведя людей к библейским первоосновам христианства. Сама же история возникновения молоканства выглядит вполне обыденно.

Один из истоков молоканства связан с именем Семен Уклеин. Это был уварский крестьянин, он занимался портняжным ремеслом. Он переходил из села в село, брал заказы, выполнял, потом опять возвращал продукцию готовую заказчикам своим, но кроме этого, Семен Уклеин еще обладал таким ораторским искусством. Был у него проповеднический дар врожденный, и он очень любил беседовать с людьми, с народом на духовные темы. И за эту его любовь к духовным предметам в народе дали ему даже такую кличку, прозвище «Блаженный Сёмушка».

Владимир Попов (магистр Богословия)

У Побирохина были дочери на выданье. Одна из них очень понравилась Семену. Сыграли свадьбу и Уклеин остался жить в зятьях у купца.

Вначале жизнь шла тихо, мирно, а потом вдруг начались очень сильные раздоры, конфликты, споры на вероучительной основе. Как лучше служить Богу, как быть ближе к Богу, и Семен Уклеин стал настаивать в споре с Побирохиным: «Не правильно вы поступаете, духоборы! Почему вы отставили в сторону священное писание, библию?». Эти споры привели к тому, что возникли серьезные разногласия, но в силу того, что Семен Уклеин обладал таким даром влияния на людей, у него довольно-таки быстро появилось много сторонников.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Размолвка между Илларионом Побирохиным и его зятем Семеном Уклеиным стала разделительной чертой между мистическим и рационалистическим направлениями в духовных поисках Бога.

Именно с этого момента, с 1779 года, можно с уверенностью говорить о существовании духоборцев-мистиков и молокан-рационалистов, как о совершенно разных явлениях.

Когда сторонников стало уже где-то около 100 человек, Семен Уклеин решил войти в губернский град Тамбов с пением псалмов.

Владимир Попов (магистр Богословия)

В сопровождении своих сторонников-учеников, «Блаженный Сёмушка» прошествовал по главной улице Тамбова, распевая гимны и призывая народ следовать за собой. Конечно же он был схвачен полицией и, как зачинщик бесчинств, посажен в острог. Однако, пробыв в заключении около полугода, Семен Уклеин был отпущен.

Получив свободу, он тут же пошел в другое село, притамбовское, село Рассказово, где был центр и хлыстовства, и скопчества, и субботничества, и у народа была такая жажда искания Бога. А он там начинает проповедовать и очень быстро находит души, которые откликнулись на его проповедь, община образуется в этом городе. Он следует далее. Где бы он ни появлялся, тут же возникают довольно-таки крупные молоканские общины.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Уклеин составил обрядник, ставший основой молоканских богослужений. Очень важную роль в богослужениях стало играть пение библейских текстов, традиция, сохранившаяся доныне.

Молокане могут брать любой текст из книг пророков, из Евангелие, пропевать эти тексты, предварительно их, как они говорят, проказывая. На молоканских собраниях были специальные люди, которые назывались проказчики. То есть они вначале читают один стих или несколько, а потом вся община начинает петь в старорусской манере пения – это то, что составляет особенность и самобытность молоканского пения, молоканской традиции. Молокане существенно стали отличаться от духоборов тем, что они ставили в основу священное писание. Они старались жить по библии, в соответствии с библейскими нормами. Когда говорили о детях из молоканских семей, то говорили, что они, мол, отличаются от православных детей, как пшеница от овса.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Исследователи отмечают три версии возникновения термина «молокане».

Одна версия гласит, что представителей этого течения стали называть молоканами, из-за того, что они во время великого поста, предпасхального, православного, не соблюдали предписания поста пили молоко, отсюда «молокане». Есть вторая версия, связанная с заселением реки Молочной. Река молочная и «молокане». И есть третья версия, с которой они сами согласны – это известный текст из нового завета, из послания апостола Петра: «Возлюбите чистое, словесное молоко, от которого вы можете возрасти во спасение».

Владимир Попов (магистр Богословия)

Молокане, как и духоборцы, источником духовного просвещения признавали внутреннее озарение, но, в отличие от духоборцев, они его сверяли с Библией.

В этом отношении они оказались гораздо ближе к субботникам-иудействующим, чем к мистикам-духоборцам. Поэтому молокане неплохо уживались в одних селениях с субботниками, но всегда конфликтовали с духоборцами.

СУББОТНИКИ

Молоканство, также как и другие религиозные течения, было довольно-таки разнообразным и многоцветным. Субботническое направление в молоканстве появилось со стороны влияния на молокан, так называемых, жидовствующих, субботствующих, иудействующих. Эти группы появились даже раньше, в XV-XVI столетии еще. Молокане и субботники в наибольшей степени были рационалистами.

Владимир Попов (магистр Богословия)

Видимо поначалу молокане иудействующие – это примерно одно и то же, а дальше иудействующие действительно отделяются, и там появляются две группы: одни называются субботники, другие называются геры, или еры.

Александр Панченко (доктор философских наук)

Субботники были едва ли не самым древним движением религиозных вольнодумцев в истории России. Однако, оно не было непрерывным. Официальная церковь боролась с ними беспощадно, уничтожая в самом зародыше. Поэтому история субботничества напоминает штрих пунктирную линию, то исчезающую, то появляющуюся вновь.

Древнейший из сохранившихся исторических документов, упоминающий субботников, относится к XV столетию, хотя вероятнее всего, что субботники были и раньше.

В последней четверти XV века в Новгороде, в Москве появляется интересное реформационное движение в лоне русской церкви, которое известно, в частности, в православной историографии, как движение московско-новгородских еретиков или движение жидовствующих. Его идейные вдохновители серьезное внимание уделяли священным писаниям ветхого завета, в частности, соблюдению субботы, как дня Господня.

Евгений Зайцев (историк, доктор Богословия)

Среди участников этого движения были руководители православной церкви и члены великокняжеской семьи.

К сожалению, это прогрессивное движение, участники которого внесли свой весомый вклад в политическую независимость Московии, и благодаря кому была издана первая Библия на славянском языке, было полностью уничтожено.

Возьмем, так называемую, ересь жидовствующих, или как еще ее иначе называют новгородско-московскую ересь, все было за эту ересь. Власти церковные, власти светские, подавляющее очевидное большинство тогдашней элиты. И вдруг, несколько человек, не обладающих властью в той мере, в какой обладали ей сторонники ереси, обличает эту неправду и все переворачивается и путь церкви выпрямляется. Те же сторонники новгородско-московской ереси или жидовствующие полностью исчезают.

Всеволод Чаплин (священник РПЦ, протоиерей)

Потому что все известно только в пересказе гонителей – преподобного Иосифа Волоцкова, православного святого, который как раз их сжигал и сажал их на кол. Это, опять же, к вопросу о том, что в России не было религиозных войн. Они все-таки были. До такой степени были, что вообще ничего не осталось, все было просто выжжено, уничтожено, все были перевешаны и четвертованы.

Роман Лункин (религиовед, кандидат философских наук)

Не только государство гнало, но приспособились к этой системе и церковная иерархия, епископат сам начинал гнать инакомыслящих.

Глеб Якунин (священнослужитель, общественный, политический деятель)

Поэтому у нас, собственно, была своя инквизиция в России.

Роман Лункин (религиовед, кандидат философских наук)

К сожалению, субботствующих постоянно гнали, преследовали, их ссылали в отдаленные уголки, в Закавказье, в Сибирь, в Южное Поволжье. Они были всегда у следователей на счету, это десятки, десятки тысяч, так называемых, субботствующих на территории Российской Империи.

Евгений Зайцев (историк, доктор богословия)

Одним из значительных факторов духовного влияния на становление протестантизма в Российской Империи стали колонисты, приглашенные в Россию из Западной Европы.

ШТУНДЫ

4 декабря 1762 года, всего через несколько недель после своей коронации, императрица Екатерина Алексеевна

издала царский Манифест «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах».

Это было высочайшее приглашение, обнародованное на 5-ти языках и разосланное по всей Европе.

А через несколько месяцев, 22 июля 1763 года, был издан еще один Манифест, призывающий всех желающих «поселяться в наивыгоднейших к поселению и обитанию рода человеческого, полезнейших местах империи до сего праздно остающихся».

Разросшаяся Российская Империя нуждалась в рабочих руках, прежде всего, в землепашцах, и бывшая немецкая принцесса, ставшая российской императрицей, знала не понаслышке о трудолюбии своих соотечественников. Приглашая земляков в Россию, она рассчитывала, что их отношение к труду станет примером для ее новых подданных и изменит страну. Так началась немецкая колонизация России.

Надо отдавать себе отчет в том, что немецкая означала протестантская, потому что преобладающее значение имели, конечно, немцы-протестанты, именно протестанты, хотя среди переселенцев, среди колонистов было немало и католиков. Но дух этого иностранного, в первую очередь, немецкого элемента в эпоху Российской Империи, создавал именно протестантизм. По крайней мере, то, что у русских было принято связывать с влиянием протестантизма, с теми качествами, которые внушаются именно протестантской культурой. То есть методичность в работе, доходящая подчас до мелочности, привычка к порядку, к дисциплине, абсолютная честность, неподкупность, лояльность по отношению к вышестоящему начальнику. Все то, на что славянофилы обижались, считая, что вместе с петровскими реформами и с немцами в Россию пришел дух бездушной машины, но то, без чего Российская Империя, конечно, существовать бы не могла.

Александр Полунов (доктор исторических наук)

Такого масштабного явления о заселении в таких количествах на больших просторах, скажем так, иностранцами земель Российской Империи до этого не было.

Михаил Иванов (кандидат философских наук, историк)

Это были колонисты, которых приглашали, в первую очередь, из Германии. Приглашали их для того, чтобы они обустраивали огромные, но пустовавшие территории, в первую очередь, территории в степном Причерноморье, Предкавказье и Поволжье. Приглашали их отчасти для того, чтобы они послужили образцом высокой культуры труда для окружающего населения, хотя это оправдалось в меньшей степени, потому что колонисты жили достаточно замкнуто.

Александр Полунов (доктор исторических наук)

Объяснялась такая замкнутость просто. Несмотря на то, что колонистам была предоставлена полная религиозная свобода, строжайше было запрещено заниматься миссионерской деятельностью среди православного населения. За совращение православного в иную веру грозило суровое уголовное наказание. Православным же переходить в другое вероисповедание запрещалось под угрозой каторги и смерти.

Надо сказать, что, в целом, западные протестанты принимали эти правила игры, и мы фактически не знаем случаев каких-то масштабных попыток пропаганды протестантизма в нашей стране, например, в XVIII веке или в начале XIX века.

Михаил Иванов (кандидат философских наук, историк)

Но, все же, при этом, колонистам было дано право, нанимать православных на работу батраками, и здесь уже изолировать их от протестантского влияния не представлялось возможным. Причем самое сильное влияние на местное население оказывал сам образ жизни переселенцев.

МЕННОНИТЫ И БАПТИСТЫ

Когда они видели, как устроена жизнь у тех же меннонитов, у баптистов, как они живут достойно, как они не пьют, потому что вечная проблема России – это пьянство. И в поучениях духовенства с XIII века идет о том, что пьянство – это самый большой порок духовенства. И это не потому, что духовенство плохое, это потому что духовенство участвовало обязательно во всех событиях жизни, которое сопровождается возлиянием. Те же браки, смерть, крестины – все это сопровождается. А тут, когда появляются колонисты-протестанты, и живут-то они хорошо, и все у них ладится, и сумели они хозяйство организовать. Народ к этому тянется. Не то, что кто-то насаждает или кто-то ведет пропаганду, они хотят устроить свою жизнь в каком-то смысле по этим образцам.

Елена Белякова (кандидат исторических наук)

Хотя колонисты были строго предупреждены органами власти и не проводили прямой миссионерской работы в традиционном понимании, все же они не скрывали свой образ жизни от тех, кого нанимали на работу, а это были будни христианина-протестанта с ежедневной молитвой и чтением священных писаний.

Когда православные крестьяне, приходя в колонии на работу, видели, что колонисты тут собираются, читают, они тоже тянулись. Та же самая Библия. Тем более, что когда колонисты знали русский язык, они сами переводили своим работникам слова Библии. Явление было достаточно массовое, когда крестьянин работал у меннонитов, где был обычай передавать книгу друг другу и читать, а когда хозяин знал русский язык, его семья знала русский язык, и, вдруг, выясняется, что работник не знает грамотности даже на русском языке, его обучали грамотности на русском языке. И часто, именно хозяин-меннонит становился первым учителем своих крестьян. Потом в меннонистских колониях были открыты школы для работников.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

Одним из регионов расселения колонистов стал юг Российской Империи. Таврическая, Екатеринославская губернии, то есть земли современной Украины. Эти некогда вольные казачьи земли, при Екатерине были розданы сторонникам правительства, а большая часть оседлого казачьего населения стала государственными крепостными крестьянами. Именно здесь, среди прикованных к земле законом Империи некогда вольных людей, процветало и ширилось религиозное вольнодумство. Сюда царским указом, на самом же деле Божием провидением, были направлены переселенцы-протестанты.

НЕМЕЦКИЕ ПРОТЕСТАНТЫ

Они привезли Библию, как Божественную книгу. Среди них были и баптисты, среди них были меннониты, среди них были немцы, среди них были голландцы. И поселившись на украинских землях, они создали преуспевающие сельскохозяйственные предприятия, как мы бы сегодня их назвали. Работая сами с утра до ночи каждый день, тем не менее, они имели наемных рабочих – батраков, и этими батраками были украинские крестьяне. Но первое впечатление, которое вынесли от работы у них украинские крестьяне – это было то, что эти верующие колонисты стали проводить, так называемые, библейские чтения, библейские часы. На немецком языке час – stunde, и эти собрания получили название штунды, а те люди, которые стали посещать эти собрания, стали на Украине называться штундами, и баптистов, и пятидесятников, и адвентистов седьмого дня именовали штундами. И происхождение этого слова вот оттуда, от тех уроков изучения библии, от библейских часов, которые были установлены в этих немецких колониях, где работали украинские батраки. Так что, прежде всего, это была не вероученческая система, не проповедь лютеранства, или не проповедь меннонитства, как вполне уже сложившейся деноминационной вероученческой системы, это было чтение библии – вот, что подготовило путь для будущего евангельского христианства.

Владимир Франчук (историк, писатель)

Вопреки распространенному мнению о том, что Российское протестантство целиком и полностью было принесено из Западной Европы, история свидетельствует, что на самом деле оно родилось от слияния Богоисканий народов Российской Империи с Богослужебными практиками европейских колонистов-протестантов.

Южная часть Украины была подготовлена предыдущими движениями, в том числе духоборчество, в том числе молоканство, что предопределило успех развития штундизма на юге Украины. А вот сам штундизм, вне всякого сомнения, является классическим примером синтеза, соединения, как духовных исканий русского народа, так и евангельской вести, которая пришла через немецких и голландских колонистов, меннонитов и баптистов по своему вероисповеданию. И штундизм – это две составляющие: и духовные поиски нашего народа, и весть Божия, которая пришла из Германии и Голландии.

Владимир Франчук (историк, писатель)

Все-таки была потребность. Если бы не было потребности в этом движении, люди бы не присоединялись. Конечно они повлияли, они дали организацию, особенно штунды, это то, чему учились у немецких колонистов, в первую очередь, самой формы собрания. Очень многие староверы потом переходят в протестантизм. Это то, что свойственно, то, что естественным образом зарождается. Нельзя говорить, что это чуждо, что это чисто внесенное иностранцами, это не правда. Нельзя внести то, что не востребовано в культуре.

Елена Белякова (кандидат исторических наук)

Я бы сказала, что это было движение навстречу друг другу. Форма, которая была предложена, и которая была подхвачена, развита, порой, приняла совсем другие формы, чем было на Западе. Библейский кружок вокруг одного грамотея, который, как правило, потому что грамотность была очень редким в XVIII веке в православном мире, достаточно редким явлением. Люди собирались, обсуждали, молились. Это была единственная альтернатива отсутствию религиозной жизни.

Оксана Безносова (кандидат исторических наук)

Может быть это, кстати, и подвигло часть общества, чтобы обратиться к евангельской вере, к протестантизму, на фоне абсолютной пассивности православия.

Роман Лункин (религиовед, кандидат философских наук)

Не следует думать, однако, что представители официальной власти не предпринимали никаких усилий, чтобы пресечь эти тенденции. Именно поп, как пастырь овец православных, нес ответственность за их удержание в православном церковном стаде.

Первый, кто пишет донос, как это не парадоксально, почти всегда священник. А как выяснить, что ересь, как появилось? Да потому что пить перестали. Пить перестали – все, это первый признак, что в деревне появилась ересь. Кабак доходов не приносит. Раз не пьют мужики, значит у них там штунда завелась, значит полицию пора вызывать, пусть разбирается.

Елена Белякова (кандидат исторических наук)

Изучая сохранившиеся исторические документы, можно проследить эволюционный процесс становления протестантизма на территориях Российской Империи.

Он начинается еще в XIV веке в Великокняжеской Московии со стригольничества, которое носило характер действительно евангельского христианства. В XV столетии его подхватывают жидовствующие, стремясь основать свою веру на библии.

В XVII- XVIII веках славянское богоискательство проходит через множество православных сект, формируясь и видоизменяясь.

А затем на исторической арене возникает духоборчество, рожденное священным писанием, но при этом отвергающее его, и молоканство, приобретающее все более библейские формы и стандарты.

И, наконец, в XIX столетии в результате синтеза различных духовных опытов народов Российской Империи и богослужебных практик европейских колонистов, эти поиски все больше обретают форму современных протестантских церквей.

В России появилось большое количество протестантского населения, так или иначе, можно сказать, что протестантизм стал частью внутренней жизни страны.

Михаил Иванов (кандидат философских наук, историк)

Путь этот был не легким, полным ошибок и разочарований, он пролегал через кровь и пепел преследуемых, через мистицизм российского сектантства и народные реформационные движения.

Но этот путь вел ищущих к Богу.

Как со сцены Афинского ареопага много веков назад заявлял апостол Павел:

«Бог, сотворивший мир, от одной крови произвел весь род человеческий, назначив предопределенные времена, дабы они искали Бога, не ощутят ли его и не найдут ли, хотя он и не далеко от каждого из нас».

_